Св. Ириней Лионский. "Обличение и опровержение лжеименных знаний". Книга 3-я. Глава VI
Дух Святый в ветхозаветных писаниях не
говорил об ином Боге или Господе, кроме истинного Бога.
1. Итак ни Господь, ни Святый Дух, ни
Апостолы никогда не назвали бы определенно и решительно Богом того, кто не Бог,
если бы он действительно не был Бог, и не назвали бы произвольно кого-либо
Господом, кроме господствующего над всем Бога Отца и Его Сына, получившего от
Отца Своего господство над всем созданием, как говорится в словах: Господь
сказал Господу моему: сиди одесную Меня, пока сделаю врагов Твоих подножием ног
Твоих (Пс. 109, 1). Здесь (Писание) представляет, что Отец говорил Сыну: Он дал
Ему наследие народов и покорил Ему всех врагов. Посему, когда Отец истинно есть
Господь, и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святый обозначил Их наименованием
Господа. И еще, при истреблении содомлян, Писание говорит: И одождил Господь
над Содомом и Гоморрою огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19, 24). Здесь оно
показывает, что Сын, Который и беседовал с Авраамом, получил от Отца власть
судить содомлян за их развратность. Подобным образом говорится: Престол Твой,
Боже, (пребывает) во век, жезл царства Твоего есть жезл правды. Ты возлюбил
правду и возненавидел беззаконие, и потому Тебя помазал Бог, Бог Твой (Пс. 44,
7). Ибо Дух обоих обозначил именем Бога и помазуемого Сына и помазующего, т. е.
Отца. И еще: Бог стал в собрании богов и судит посреди богов (Пс. 81, 1). Здесь
говорится об Отце и Сыне и о тех, которые получили усыновление; последние же
суть Церковь. Ибо она есть собрание Божие, которое Бог, т. е. Сам Сын собрал
чрез Себя Самого. О Нем опять говорит: Бог богов Господь говорил и призвал
землю (Пс. 49, 1). Какой Бог? Тот, о Котором сказал: Бог явно приидет, Бог наш,
и не будет молчать (Пс. 49, 3), т. е. Сын Божий, Который открыто пришел к людям,
и Который говорит: Я открыто явился тем, которые не ищут Меня (Ис. 65, 1).
Каких же богов (Он Бог)? Тех, которым говорит: Я сказал — вы боги и все сыны
Вышнего (Пс. 81, 6), т. е. получившим благодать усыновления, по которой мы
взываем: Авва, Отче» (Рим. 8, 15).
2. Итак, никто другой, как я сказал, не
именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, Который
также говорил Моисею: Я есмь Сущий. И скажи сынам израилевым так: Сущий послал
меня к вам (Исх. 3, 14), и кроме Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего,
Который верующих во имя Его делает сынами Божиими. И еще, обращаясь к Моисею
Сын говорит: Я сошел избавить этот народ (Исх. 3, 8). Ибо Кто сошел, Тот же и
восшел, для спасения людей. Итак, чрез Сына, Который есть во Отце и имеет в
Себе Отца, открылся Бог Сущий, так как Отец свидетельствует о Сыне, и Сын
возвещает Отца. Как и Исаия говорит: И я свидетель, говорит Господь Бог, и
отрок, которого я избрал, чтобы вы знали и веровали и разумели, что Я есмь (Иc.
43, 10).
3. Когда же Писание упоминает о тех,
которые не суть боги, то, как я сказал, оно не совершенно представляет их
богами; но с некоторым прибавлением и обозначением, показывающим, что они не
боги. Так у Давида говорится: боги народов суть идолы демонов (Пс. 95, 5) и не
следуй чужим богам (Пс. 80, 10). Словами «боги народов», — а народы не знают
истинного Бога, — и наименованием их «чужими богами» он показывает, что они не
боги. Сам же от себя говорит, что они: они — говорит — «суть идолы демонов». И
Исаия (говорит): посрамятся хулящие Бога и ваяющие бесполезно [1], и Я
свидетель, говорит Бог (Иc. 44, 11). Он отрицает, что они боги, но пользуется
одним только именем, чтобы мы знали, о ком он говорит. То же самое говорит
Иеремия: боги, не сотворившие неба и земли; да погибнут с земли поднебесной
(Иер. 10, 11). Присоединяя об их уничтожении, он сим показывает, что они не
боги. И Илия, собрав весь израильский народ на гору Кармил, чтобы отвратить от
идолопоклонства, говорит: доколе будете хромать на обе стороны? Если Один есть
Господь Бог, то следуйте Ему (3 Цар. 18, 21 и пр.). И еще при всесожжении так
говорит к жрецам идолов: вы будете призывать во имя богов ваших, а я буду
призывать во имя Господа Бога моего, и Бог, Который услышит сегодня, Тот есть
Бог (3 Цар. 18, 24). Говоря это пророк тем самым показывает, что почитаемые у
них за богов не суть боги. Но он обращает их к Богу, в Которого он веровал и
Который истинно есть Бог, и к Нему-то обращался с своим воззванием: Господь —
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, услышь меня сегодня, и весь народ сей
уразумеет, что Ты Бог Израилев (3 Цар. 18, 36).
4. И я призываю Тебя, Господь — Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог Такова и Израиля, Отец Господа нашего Иисуса Христа,
Бог, Который по множеству милосердия Своего благоволил к нам, чтобы мы знали
Тебя, Который сотворил небо и землю и владычествуешь над всем, Единый и
Истинный Бог, кроме Которого нет другого Бога, через Господа нашего Иисуса
Христа даруй и владычество Святого Духа; дай всякому читающему это сочинение
познать Тебя, что Ты единый Бог, и утвердиться в Тебе и отстать от всякого
еретического, безбожного и нечестивого учения.
5. И апостол Павел, говоря: вы служили
тем, которые не были боги, а теперь знаете Бога и даже знаемы Богом (Гал. 4, 8,
9), отделил тех, которые не были (боги) от Того, Кто есть Бог. И еще говоря об
антихристе: он противится и возвышается над всем, что называется Бог или что
почитается (2 Сол. 2, 4), обозначает тех, которые от неведущих Бога называются
богами, т. е. идолов. Ибо Отец всего называется Богом и действительно есть; и
антихрист будет превозноситься не над Ним, но над ими, которые называются, но
не суть боги. Что это истинно, сам Павел говорит: знаем, что идол ничто и что
никто не Бог, кроме Единого. Если и есть так называемые боги на небе или на
земле, но у нас Един Бог Отец, от Которого все и Которому и мы принадлежим, и
один Господь, Иисус Христос, чрез Которого все (существует) и через Которого и
мы (1 Кор, 8, 4 и др.). Он различил и отделил тех, которые называются, но не
суть боги, от Единого Бога Отца, от Которого все, и сам от себя, решительнейшим
образом исповедал Единого Господа Иисуса Христа. В словах: «на небе и на земле»
Он говорит не о творцах мира, как толкуют эти (лжеучители), но это подобно
тому, что сказано Моисеем: не делай себе никакого изображения для Бога из того
ли, что на небе горе, или из того, что на земле внизу, или — что в воде под
землею (Втор. 5, 8). Что именно разумеется под тем, что на небе, он сам
изъясняет: Смотря на небо и видя солнце, луну и звезды и все украшение неба, ты
по заблуждению не покланяйся им и не служи (Втор. 4, 19). И сам Моисей, человек
Божий, хотя явился пред Фараоном, как Бог, но не называется у пророков ни
Господом, ни Богом, но говорится Духом об нем, как о Моисее, верном рабе и
служителя Божием (Евр. 3, 5; Чис. 12, 7), чем он и был на самом деле.
[1] Это место об Иcaии признается
вставкою переписчика. Глава VII
Ответ на возражение, заимствованное из
слов св. Павла. Апостол употребляет иногда перестановку слов.
1. Что касается того, что они говорят,
будто Павел во втором (послании) к коринфянам ясно сказал: У которых Бог века
сего ослепил умы неверующих (2 Кор. 4, 4), и будто иной есть Бог века сего, и
иной Тот, Который выше всякого господства, начальства и власти; то мы не
виноваты, если присвояющие себе знание таинств вышебожественных не умеют даже
читать Павла. Ибо, если кто сообразно с обычаем Павла, который, как я доказал в
ином месте [1] и многими примерами, употребляет перестановку слов, прочитает
это место так: «у которых Бог» отделит и, несколько остановившись потом,
остальное прочитает вместе за одно «века сего ослепил умы неверующих», то найдет
истинный смысл, так что выйдет мысль: «Бог ослепил умы неверующих века сего». Так
оказывается посредством некоторой расстановки. Павел говорит не о Боге века
сего, как будто признавая выше его еще другого (Бога) — он Бога и признал
Богом, — но о неверующих века сего говорит, потому что они не наследуют
грядущего века нетления. Каким же образом Бог ослепил умы неверующих, я покажу
из самого Павла в дальнейшем рассуждении, чтобы теперь не отвлечь далеко своей
мысли от настоящего предмета речи.
2. Что Апостол часто, по быстроте речи и
стремительности находящегося в нем духа, делает перемещения в словах, это можно
видеть из многих других примеров. В послании к Галатам он говорит так: к чему
же закон дел? [2] Он дан, пока не придет семя, к которому относится обетование,
будучи установлен ангелами рукою Посредника (Гал. 3, 19). Порядок (слов)
следующий: «к чему же закон дел? Установленный ангелами рукою Посредника он
дан, пока не придет семя, к которому относится обетование»: таким образом
человек спрашивает, а Дух отвечает. И еще во втором (послании) к
Фессалоникийцам он об антихристе говорит: тогда откроется беззаконник, которого
Господь Иисус Христос убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия
Своего, которого пришествие по действию сатаны (будет) со всякою силою и
знамениями и чудесами ложными (2 Сол. 2, 8). Здесь порядок слов такой: «тогда
откроется беззаконник, коего пришествие по действию сатаны (будет) со всякою
силою и знамениями и чудесами ложными, которого Господь Иисус убьет духом уст
Своих и истребит явлением пришествия Своего». Ибо Он говорит не о пришествии
Господа, что Он (будет) по действию сатаны, но о пришествии беззаконника,
которого называет также антихристом. Посему, если кто будет невнимателен при
чтении и не сделает остановок дыхания в произносимом месте, то не только явятся
несообразности, но и читающий скажет богохульство, будто пришествие Господа
будет по действию сатаны. Итак, как здесь при чтении должно показывать
перестановку слов и наблюдать последующий смысл Апостола, так и там мы не
читаем «Бог мира сего», но Бог, Которого, поистине, называем Богом, и услышим о
неверующих и ослепленных века сего, что они не наследуют грядущего века жизни.
[1] Ириней указывает на другое, не
дошедшее до нас свое сочинение.
[2] Так согласно чтению древнего
италийского перевода; но иначе это место читается в существующих греческих
рукописях Нового Завета. Глава VIII
Ответ на возражение, заимствованное из
слов Христа. Один Бог безначальный и бесконечный может истинно называться Богом
и Господом.
1. С разрушением такой клеветы еретиков,
становится ясным, что ни пророки, ни Апостолы никогда не называли другого Бога
и не именовали Господом никого, кроме Единого Истинного Бога. Тем более (этого
не допускал) Сам Господь. Который повелевает и Кесарю воздавать, что
принадлежит Кесарю, и Богу, что принадлежит Богу (Mф. 22, 21), и называет
Кесаря именно Кесарем, а Бога исповедует Богом. Подобным образом и слова: не
можете служить двум господам (Mф. 6, 24), Он Сам объясняет говоря: «не можете
служить Богу и маммоне», Бога исповедуя Богом, а маммону называя тем, что она и
есть. Словами: «не можете служить двум господам» Он не маммону называет
Господом, но учит учеников служа Богу не покоряться маммоне и не рабствовать
ей. Ибо говорит: кто делает грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Посему, как
служащих греху называет рабами греха, но самого греха не именует Богом, так и
служащих маммоне называет рабами маммоны, не именуя маммоны Богом. А маммона в
иудейском языке, на котором говорят и самаряне, означает «жадного, желающего
более, чем должно». В еврейском же языке с прибавкою слога называется «мамуел» и
означает обжору, неумеренного в еде. Итак, согласно с обоими значениями
(слова), мы не можем служить вместе Богу и маммоне.
2. Когда же Он называет диавола сильным,
то не вообще, но в сравнении с нами, а Себя Самого показывает во всем и истинно
сильным, говоря, что никто не может иначе расхитить сосуды сильного, если
прежде не свяжет самого сильного и тогда расхитит дом его (Mф. 12, 26). Сосуды
и дом его — были мы, когда жили в отступничество, ибо он делал с нами, что
хотел, и дух нечистый обитал в нас. Он был силен не в отношении к Тому, Кто его
связал и расхитил дом его, но в отношении к людям, бывшим в его власти, потому
что он отвращал мысль их от Бога; и их-то Господь исхитил (у него), как говорит
Иеремия:, Господь избавил Иакова и исхитил его из руки сильнейшего его (Иер. 31,
11). Если бы Господь не указал на вяжущего его и расхищающего его дом, а его
только одного назвал сильным, то сильный был бы непобедим. Но Он присовокупил и
о том, кто держит его (в своей власти), ибо вяжущий держит, а связанный
содержится (во власти). И это Он сделал без сравнения, дабы раб отступник не
был сравниваем с Господом, ибо не только он, но ничто из сотворенного и
подчиненного Ему не может быть сравниваемо с Словом Божиим, чрез Которое все
произошло, Которое и есть Господь наш Иисус Христос.
3. Что и Ангелы, Архангелы, Престолы и
Господства устроены и сотворены Всевышним Богом чрез Слово Его, это Иоанн так
показал. Сказав о Слове Божием, что оно было в Отце, он присовокупил: все чрез
Него произошло и без Него не произошло ничего (Ин. 1, 3). Давид также,
перечислив хвалы Ему и поименовав все мною упомянутое и небеса и все силы их,
присоединил: ибо Он повелел и создалось, Он сказал и стало (Пс. 32, 9). Кому же
повелел? Слову, Которым говорит небеса утверждены и духом уст Его вся сила их
(Пс. 32, 6). А что Он Сам все сотворил свободно и как хотел, опять Давид
говорит; Бог наш на небе горе и на земле; Он сотворил все, что восхотел (Пс.
113, 11). Созданное же отлично от Создавшего и сотворенное отлично от
Сотворившего. Сам Он не созданный, без начала и конца, ни в чем не нуждающийся;
Сам Себе довлеющий и всем другим существам дающий самое бытие; а сотворенное Им
получило начало. А что имеет начало, может разрушиться, подчинено и имеет нужду
в своем Творце, то необходимо у людей, имеющих сколько-нибудь смысла к
различению таких вещей, должно иметь отличное наименование, так чтобы
Сотворивший все с Словом Своим по справедливости Один только назывался Богом и
Господом, а сотворенное не должно уже быть причастным тому же названию и
получать то же имя, какое принадлежит Творцу.
Комментариев нет:
Отправить комментарий