БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БЕСЕДA LIV. ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО

ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО
архиепископа Константинопольского

ИЗБРАННЫЕ ТВОРЕНИЯ

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ

БЕСЕДA LIV

Призвав же Ревекка сына своего юнейшаго, рече ему (1) (Быт. XXVII, 42).

---

     1. Видели вы вчера и великое благомыслие мытаря, и неизреченное человеколюбие Господа, и крайнюю безчувственность иудеев? Видели, как блаженный Матфей своим скорым послушанием (Господу) и столь важною переменою (жизни) научает всех нас, что после вышней благодати наша воля служит причиной добродетели и порока, и что при собственном усердии мы можем сделаться добродетельными, а при нерадении опять низвергаемся в бездну греха (2)? Тем-то и отличаемся мы от безсловесных, что человеколюбивый Бог почтил нас разумом, и в природу нашу вложил познание добра и зла. Итак, никто не должен оправдывать себя тем, что небрежет о добродетели по неведению, или потому, что не имеет руководителя на пути ея. У нас есть достаточное руководство - совесть, и невозможно, чтобы кто-нибудь лишен был ея помощи. При самом сотворении человека вложено в него и познание того, что он должен делать, дабы показав свое благомыслие упражнением в подвигах добродетели в настоящей жизни, как бы в некоторой школе борьбы, получил за добрые подвиги награды, - потрудившись краткое время, удостоился бы венцев в веке нескончаемом, - стяжав добродетель в этой скоропреходящей жизни, наслаждался бы нетленными благами в веках безпредельных и безконечных. Зная это, возлюбленные, не унизим своего достоинства, не будем неблагодарны за такое благодеяние, и, гоняясь за временными мнимыми удовольствиями, не будем готовить себе вечнаго мучения. Будем устроять свою жизнь, как постоянно имеющие пред собою недремлющее Око, видящее сокровенныя наши помышления; огражденные оружием Духа и показав собственное доброе расположение сердца, мы привлечем помощь свыше, чтобы при ея содействии победив врага и сопротивника и сделав безвредными его козни, могли мы насладиться теми благами, которыя Господь обещал любящим Его. Поэтому никто не должен смотреть на трудность добродетели, но имея в виду происходящую от нея пользу, всякий с готовностию да подъемлет ради нея все труды. Если те, которые занимаются житейскими делами и безумно стремятся собрать богатство, на все с готовностию решаются и, хотя предвидят и опасности на море, и кораблекрушения, и нападения морских разбойников, не становятся оттого недеятельнее, не будучи даже уверены в успешном окончании своих дел, - какое же оправдание будем иметь мы, когда не с полным усердием и ревностию отдаемся подвигам добродетели ради вечных благ? Почему мы так неблагодарны к своему благодетелю? Почему не думаем ни о том, что уже нам дано, ни о том, что обещано, но забыв, так сказать, все, проводим всю жизнь без цели и безразсудно, подобно животным, не прилагая никакого попечения о душе, только чрево наше как бы разрывая (от пресыщения), чрез то и бедному нашему телу нанося большой вред, между тем как вследствие неумеренности и многоядения мы стараемся приготовить себе множество предметов, душу оставляем томиться в голоде? А ведь душа важнее тела, и когда она исходить из тела, тело остается мертвым. Итак, должны мы и душе доставлять свойственную ей и сообразную (с ея природою) пищу; а не соблюдая меры ни в том, ни в другом отношении, т. е. одно (тело) насыщая сверх нужды, а другую (душу) - принуждая гибнуть от голода, мы вредим обоим. То, чем Владыка всяческих, как величайшим гневом, угрожал некогда народу иудейскому, говоря: дам вам не глад хлеба, ниже жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. VIII, 11), научая нас, что тот голод может ослабить тело, а этот поражает самую душу; то самое, что тогда Господь угрожал навести на них вместо наказания, мы теперь добровольно привлекаем на себя, и притом тогда, когда Бог показал столь великое попечение о нас, и по Его устроению мы, при чтении Писаний, получаем еще и вразумления от наставников. Поэтому умоляю вашу любовь отложить всякую леность, хотя немного воспрянуть и все старание обратить к спасению души. Таким образом и вы заслужите великое благоволение от Бога, и мы еще ревностнее сделаемся к назиданию вашему, когда увидим, что наши увещания исполняются на деле. И земледелец, когда видит, что земля способна к возделанию и приносит ему много плодов, то и сам с большим усердием выходит на труды земледелия; так точно и мы, когда увидим преспеяние ваше в благочестии, ваше старание исполнять на деле наши поучения, и сами будем прилагать еще более труда к наставлению вашему, зная что сеем не на камнях, но в тучную и глубокую почву бросаем семена.

     2. Для того мы и предлагаем вам каждый день поучения. чтобы и вы выходили отсюда, получив какую-либо пользу, и умножали ваши добрыя дела, и мы радовались, видя ваше преспеяние. Разве мы без нужды и без цели хотим беседовать с вами, для того только, чтобы получить от вас похвалу, чтобы вы с рукоплесканием расходились отсюда? Не для этого, - да не будет; а для вашей пользы. Для меня самая великая и достаточная похвала та, если кто от порока обратится к добродетели, если кто, прежде бывший безпечным, сделается старательным от нашего увещания; это принесет и мне величайшую похвалу и утешение, и вам великую пользу и духовное богатство. Но я и не сомневаюсь, что вы окажете великую рачительность, так как знаю, что вы научены Богом, да и других можете назидать. Поэтому, остановив здесь мое увещание об этом, продолжу обычное поучение из слов блаженнаго Моисея или - лучше - из слов Святого Духа, чрез Моисея изреченных нам, и, предложив вашему вниманию хотя немногое, устрою для вас сегодня угощение. Вы слышали недавно, как Иаков, поступив во всем по совету Ревекки, получил благословение от отца, совершив эту похвальную татьбу, чрез что приобрел от Бога содействие и его старание достигло успеха. Но после того в Исаве родилась сильная зависть к нему, так что Исав помышлял об убийстве; такова эта пагубная страсть: она не остановится, пока увлеченнаго ею человека не низвергнет в бездну, пока не доведет его до греха - убийства, потому что корень убийства - зависть. Так и вначале было между Каином и Авелем. И тот, не имея ничего, ни малаго, ни великаго, в чем бы мог обвинить своего брата, лишь увидел, что Господь благоволит (к Авелю) за принесение даров, а его отверг за собственное его нерадение, тотчас воспылал завистью и, породив в уме корень убийства, вскоре обнаружил и гибельный плод его, и убийство совершил на деле. Так и теперь Исав, увидев, что брат получил благословение от отца, увлекаясь гневом и завистию к убийству, помышлял погубить брата.

     Но дивная мать, чувствуя это, опять проявляет свою материнскую любовь к сыну и предлагает совет, могущий исторгнуть его из рук брата. Призвав, говорится, сына своего юнейшаго, рече ему: се Исав брат твой грозит (3) тебе убити тя: ныне убо (4) послушай моего гласа (ст. 42, 43). Опыт покажет тебе, говорит она, что я тебе советую полезное; и как ты, послушавши слов моих, получил великия благословения от отца, так и теперь послушай меня, чтобы избежать тебе рук брата. Так и себя ты избавишь от опасностей, и меня от печали. В порядке вещей, что он, если отважится на это, подвергнется наказанию; и тогда со всех сторон умножатся у меня тяжкия скорби. Итак, послушай моего гласа, и востав бежи (5) к брату моему Лавану, в Харран; и поживи с ним дни некия, дондеже отвратится ярость и гнев брата твоего от тебе, и забудет, яже ему сотворил еси, и пославши приведу тя оттуду, да не когда безчадна буду от обоих вас в день един (ст. 43-45). Пойди, говорит, к брату моему Лавану, и поживи там с ним. Естественно, что и удаление, и продолжение времени произведут лучшее действие: страсть укротится, зависть угаснет, и он забудет о твоем поступке относительно похищения благословения: и забудет, яже ему сотворил еси. Естественно, что он гневается, говорит она; поэтому лучше уклониться от его ярости; а когда со временем он это забудет, ты можешь уже безопасно поселиться здесь. И чтобы сын не печалился, будучи вынужден удалиться на чужбину, смотри, как она успокоивает дух юноши; во первых, говорит: иди к Лавану брату моему. Разве я, говорит, к кому-нибудь чужому заставляю тебя идти? К брату моему, и поживи с ним дни некия; короткое время, говорит, немного дней поживи, пока утишится гнев. Теперь гнев его в полной силе: как управляемый страстью, он не имеет никакого уважения к отцу, а братской любви и в мыслях не держит, но одним только занят - чтоб удовлетворить своей ярости. И пославши, говорит она еще,приведу тя скоро оттуду; я возвращу тебя. Поэтому иди смело, так как пославши, я приведу тебя. Я всего опасаюсь и боюсь за обоих вас, чтобы не лишиться мне и того и другого. Заметь благоразумие матери, - как она, движимая собственным чувством, а лучше сказать, служа и в настоящем случае (исполнению) Божия предречения, советует сыну тоже, что Христос внушал Своим ученикам, когда советовал им не подвергать себя напрасно опасностям, но удалением укрощать неистовство страсти. Тоже предлагает и она сыну, прежде всего советуя ему и ободряя его дух, чтобы он не скорбел о своем удалении, а потом представляет и благовидный повод для путешествия, чтобы не было ясным, что он удаляется по ненависти к нему брата, чтобы и отец не знал ни истинной причины его удаления, ни негодования на него Исава. И пришедши Ревекка к Исааку, рече: стужих си жизнию моею дщерей ради сынов хеттейских; аще поймет Иаков жену от дщерей земли тоя, то вскую ми жити (ст. 46).

     3. Посмотри, какой нашла она благовидный предлог! Когда вам содействует вышняя десница, и трудное делается удобным, и тяжкое легким. Так как намерения ея согласны были с волею Божиею, то поэтому Бог и вложил в ея ум все, что могло содействовать будущему домостроительству (6) и спасению ея сына. Стужих, говорит она, жизнию моею дщерей ради сынов хеттейских; аще поймет Иаков жену от дщерей земли тоя, то вскую ми жити? Здесь, мне кажется, она разумеет дурные нравы жен Исавовых, - именно то, что оне были для них причиною многих огорчений. Выше божественное Писание сказывало нам, что Исав взял жен от Хеттеев и Евеев, и быша противящеся Исаакови и Ревекце. Желая это самое напомнить Исааку, Ревекка как бы так говорит ему: ты знаешь, сколь горькою сделали мне жизнь жены Исавовы, и как за их злой прав я теперь неприязненно смотрю на всех дочерей сынов Хеттеевых и возненавидела ради них весь этот народ. А если случится, что и Иаков возьмет из них себе жену, то какая мне останется надежда на спасение? Вскую ми жити? Если и тех мы не можем выносить, да еще и Иаков поспешит взять себе жену из дочерей этой земли, то жизнь наша кончена. Исаак, услышав это, и вспомнив оскорбления от жен Исавовых, призва Иакова, благослови его, и заповеда ему, глаголя: да не поймеши жены от дщерей Хананейских. Но (7) востав, иди (8) в Месопотамию, в дом (9) отца матере твоея, и пойми себе оттуду (10) жену, от дщерей (11) брата матере твоея (XXVIII, 1, 2). И на этом не остановился, но желая еще более расположить его к путешествию, снова изрекает ему благословение и говорит: Бог мой благословит (12) тя, и возрастит тя, и умножит тя, и будеши в собрания языков. И да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и семени твоему по тебе наследити землю обитания твоего, юже даде Бог Аврааму (3, 4). Посмотри, как праведник все наперед ему провозвещает и дает ему достаточныя средства к утешению, предрекая ему и возвращение и наследование земли, и то, что он не только возрастет во множество (потомства), но и сонмы народов произойдут от семени его. Услышав это, сын исполнил повеление отца и пошел в Месопотамию к Лавану, брату матери своей. Но Исав, когда узнал об этом, равно и о том, что Иаков вместе с благословением отца получил от него наказ - не брать жены из дщерей ханаанских, и отправился в Месопотамию, - как бы желая исправить свою погрешность и умилостивить отца, приложив, сказано, взя жену к женам своим дщерь Исмаила сына Авраамля (ст. 9). Видишь, возлюбленный, с каким благоразумием эта любвеобильная мать исторгла Иакова из опасности, представив благовидный предлог к его удалению; при чем и не обнаружила злобы Исава, и не открыла отцу (действительной) причины, а сыну подала совет, сообразный с обстоятельствами, чтобы страхом склонить его к принятию ея слов, и внушила отцу соответственныя тому мысли? А потому и праведник согласился с ея речами, и отпустил Иакова, напутствовав его своими благословениями.

     Но если вам угодно и вы еще не утомились, посмотрим, как Иаков совершает свое путешествие. Если будем внимательны, то и отсюда можем извлечь не малую для себя пользу, потому что образ действий праведных мужей заключает в себе самое поучительное любомудрие. Посмотри же теперь на этого юношу, воспитаннаго дома, никогда не испытавшаго ни трудностей путешествия, ни житья на чужой стороне, ни других каких-либо безпокойств, - посмотри, как он предпринимает свое путешествие, и поучись высокому любомудрию. Отъиде, сказано, Иаков от кладязя клятвенного и иде в Харран. И обрете место, и успе тамо, зайде бо солнце: и взя от камения места того, и положи воглавие себе, и спа на месте (13) (ст. 10, 11). Видишь несказанное любомудрие? Видишь, как древние совершали путешествие? Человек, воспитанный дома (опять скажу тоже), пользовавшийся такими услугами, человек бо прост (14) в дому живый, сказано (Быт. XXV, 27), отправляясь в путь, не потребовал ни вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов; но вступает в путь как бы уже по апостольскому примеру. Когда зашло солнце, он уснул там, где его застигла ночь. Взя, сказано, камень и положи, в возглавие себе. Заметь мужество юноши: употребил камень вместо возглавия, и уснул на голой земле. За то, как он имел любомудрую душу, ум твердый и чужд был всякой житейской суетности, то и удостоился дивнаго видения. Таков наш Господь: когда видит благомыслящую душу, немного заботящуюся о настоящем, тогда являет о ней великое промышление.

     4. Посмотри же на этого праведника, который лежит на голой земле и созерцает видение, а лучше - удостаивается явления самаго Бога. И сон видя, сказано, и се лествица бысть (15) утверждена на земли, ея же глава досязаше до небес и Ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней (16). Господь же утверждашеся на ней, и рече: аз есмь Бог Авраама, отца твоего (17), и Бог Исаака, не бойся (ст. 12, 13). Усматривай здесь дивное попечение человеколюбца Бога. Он видел, что Иаков, по совету матери, страшась брата, предпринял это странствование, и совершает путь, как какой-нибудь скиталец, не имея ни откуда никакого утешения, но во всем полагаясь на помощь свыше; и тотчас, в самом начале пути, желая укрепить его стремление, является ему и говорит: аз есмь Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Я сделал то, что и патриарх и отец твой достигли столь великой славы; а потому не бойся, но веруй, что Я, исполнивший данныя им обетования, удостою и тебя Моего промышления. Итак, не бойся, но будь бодр и, отложив всякий страх, верь тому, что Я говорю тебе: ибо землю, на нейже ты спиши (18), тебе дам ю и семени твоему, и будет семя твое, яко песок морский (ст. 13, 14). Не думай, что если ты теперь идешь в чужую страну, то лишишься той земли, где ты родился, где воспитан и возрос. Тебе дам ю и семени твоему, которое умножу, яко песок морский, и распространится на море, и Ливу, и север, и на востоки, и благословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем (ст. 14, 15).

     Смотри, как Бог уже предрекает ему все, что будет спустя долгое время. Так обыкновенно Господь всяческих творит в отношении к каждому праведнику: дает обетования, но не тотчас приводит их в исполнение, а испытывает послушание и долготерпение праведников, и потом уже обещанное исполняет с великою щедростию. Так как он обещал ему имеющее совершиться впоследствии, а праведник имел нужду в особом утешении именно в тогдашнем его положении, то посмотри, как благий Владыка, вместе с обетованием будущаго, обнадеживал его в этом тем самым, что теперь ему возвещает. Не думай, говорит Он, что Я одно будущее обещаю тебе; но и ныне с тобою есмь, сохраняяй тя на всяком пути (19) аможе аще пойдеши (ст. 15). Поэтому не думай, что ты одиноко будешь совершать свой путь: ты Меня будешь иметь спутником; Меня будешь иметь на всем пути стражем, который облегчит для тебя все трудности и тяжкое сделает легким. Потом, еще усиливая утешение ему, Он уже предрекает ему и возвращение в свою отчизну. И возвращу тя, говорит, в землю сию. Не бойся, что ты навсегда останешься в чужой стране;возвращу тя в землю сию и не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, елика глаголах тебе (ст. 15). Не оставлю тебя говорит, но все, что Я обещал тебе, приведу в исполнение. Кто достойно может надивиться неизреченному человеколюбию Божию и крайнему снисхождению? Посмотри, какое множество обетований дал Он праведнику, и как ободрил его дух. Но удивляясь человеколюбию Божию, представь себе и благомыслие этого праведника, - как он, после таких обетований, двадцать лет проведши в трудах у Лавана, не скорбел, не приходил в уныние от такой продолжительности времени, но все благодушно переносил, ожидая исполнения обетований и зная, что не может не исполниться сказанное Богом, в особенности, если и мы сами с своей стороны стараемся присоединять к тому веру, терпение и совершенную уверенность в несовершившихся обетованиях, как скоро они даны Богом, как уже пришедших в исполнение. В том и состоит истинная вера, чтобы не обращать внимания на видимыя события, хотя бы они и противны были обетованию, а уповать на всемогущество обещавшаго. Прежде посмотрим на благомыслие праведника. И воста, сказано, Иаков от сна своего, и рече: яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие, несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (ст. 16 и 17). Пораженный Великим человеколюбием Божиим, праведник убоялся и сказал: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная: это место я теперь буду почитать домом Божиим. Удостоившись такого явления и видев самыя, так сказать, врата небесныя, я по справедливости должен принести здесь должное благодарение Господу. И воста Иаков (20) и взя камень, его же име (21) в возглавие себе, и постави его в столп, и возлия елей верху его. И прозва Иаков имя месту тому: дом Божий (ст. 18 и 19). Прежде это место называлось иначе. Так как он удостоился видения высоких предметов, то хочет самым названием придать этому месту достопамятность и сделать его знаменательным на дальнейшее время поставив камень вместо столпа, и возлив елей (вероятно, только один елей он и нес с собою, находясь в пути), принес молитву человеколюбивому Богу, исполненную любомудрия.

     5. Если хотите, выслушаем и самыя слова Писания: помолися бо, сказано, молитвою (22) глаголя: аще будет Господь Бог со мною, и сохранит мя на пути сем, в он же аз иду (23) (ст. 20). Так как Господь сказал: Я с тобою и сохраню тебя на пути, в который идешь, то поэтому и он говорит: если сделаешь мне то, что обещал. Потом присовокупляет и от себя прошение в таких словах: аще даст ми Господь хлеб и ризы облещися (ст. 20). Не богатства и не излишняго чего-либо просить, а хлеба и одежды, - одежды для прикрытия тела, а хлеба для необходимаго пропитания. Заметь, как этим прошением назнаменовал он нам дух апостольский. Столь великаго любомудрия исполнена была душа праведника! То, что Христос говорил: не стяжите ни злата, ни сребра, ни двою ризу (Матф. Х, 8), то он уже знал, еще никем ненаученный, а сам собою - от учителя, находяшагося в природе нашей, и желал получить себе от Господа только хлеб ясти и ризы облещися. Если, говорит он, это будет у меня на чужбине, и потом Господь возвратит ми здрава в дом отца моего, как обещал, и будет Господь мне в Бога и камень сей, егоже поставих в столп, будет ми дом Божий, и от всех, яже ми даси, десятину одесятствую тебе (ст. 21, 22). Заметь признательность праведника! Когда он выражал свое прошение, то ничего дорогого не хотел просить, а только хлеба и одежды; когда же полагает от себя обет Господу, то, зная щедрость Его в дарах, зная, что воздаяния Его превосходят всякое помышление наше, говорит: и столп сей будет ми дом Божий, и от всего, дарованнаго мне Тобою, десятину одесятствую. Видишь ли боголюбивое намерение? Еще ничего он не получил, но уже обещает приносить Богу десятину от всего, что будет ему дано.

     Не оставим без внимания, возлюбленные, сказаннаго, но поревнуем все этому праведнику, поревнуем мы, живущие во (время) благодати, жившему прежде закона, и не будем просить у Господа нашего ничего житейскаго. Он и не ожидает нашего напоминания, а хотя бы мы и не просили, сам дарует нам потребное. Яко солнце, свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Матф. VI, 45). Послушаем Его, когда Он, убеждая нас, говорит: ищите прежде царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Матф. VI , 33). Видишь ли, что Он сам готов даровать вам то (24), и обещает, в виде прибавления, даровать это (25)? Итак не проси, как главнаго, того, что должен получить в виде прибавления. Не будем извращать порядка, но станем искать прежде то, как Он заповедал, чтобы получить и другое. Поэтому Господь и в словах молитвы, полагая для нас правила и пределы, до которых должны простираться прошения наши о житейских предметах, повелел нам говорить следующия слова, исполненныя всякой мудрости: хлеб наш насущный даждь нам днесь, - т. е. дневную пищу. Об этом самом и тот праведник, хотя и не слышал еще этих слов, молился, говоря: аше даст ми Господь хлеб ясти, и ризы облещися. Итак, не будем просить у Него ничего другого житейскаго. Совершенно недостойно от столь щедраго и обладающаго таким всемогуществом просить того, что разрушается вместе с настоящею жизнию и подлежит многим переменам и случайностям. А таково все человеческое: укажешь ли на богатство, или власть, или славу человеческую. Будем просить непреходящаго, неоскудевающаго, неиспытывающаго перемен. И зная благость нашего Господа, не будем думать о настоящем, но все наши усилия и желания обратим к небесному. Если Он солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя, то тем более не презрит отвращающихся от зла, убегающих от неправды, но удостоит их особаго промышления и во всем покажет Свое попечение. Зная это, возлюбленные, будем веровать обетованиям Божиим и не станем поступать вопреки Его заповедям. Что касается нынешних наших дел, то в них мы ничем не разнимся от неверующих. Если Он обещает будущее, а мы не хотим стремиться к этому и прилепляемся к настоящему, то какого искать еще другого доказательства, неверия, когда самыя дела так ясно о том свидетельствуют? И опять, если Он заповедует не просить у Него ничего из временных и житейских благ, а искать иных, мы, напротив, обращаясь к Нему, ищем того, чего заповедал Он не искать, и не ищем того, что Он повелел искать? И поступая таким образом, столь безпечно располагая свою жизнь, прогневляя кроткаго и милосердаго Господа, мы как бы забываем то, что сами делаем, и ищем причины гнева Его на нас, - почему Он часто оставляет нас, когда мы впадаем в различныя искушения, - а не помышляем о тяжести наших прегрешений, и добровольно вдаемся в самообольщение. Поэтому умоляю: отвергши все это, не будем ничего предпочитать собственному нашему спасению. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. XVI, 26)? Излишнее богатство истощим на бедных; во всем покажем многое любомудрие презрением суетной славы, уничижением человеческой гордости, обнаружением взаимной любви друг к другу, чтобы получить и здешния, и будущия блага, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

---

(1). Kale/sasa de 9Rebe/kka to\n ui9o\n au0th=j to\n new/teron, ei0=pen au0tw~|, говорит Злат., не с буквальною точностью воспроизводя библ. текст, передаваемый в греч. сп. без особых разностей: kai\ pe/myasa e0ka/lesen 'Iakw\b to\n ui9o\n au0th=j new/teron kai\ ei=0pen au0tw~| = и пославши призва Иакова сына своего юнейшаго и рече ему.
(2). Беседы о мытаре, безпрекословно последовавшем Господу (Матфее), о которой упоминает здесь св. Златоуст, не видно в числе бесед на книгу Бытия. Если нельзя здесь разуметь одну из бесед его на Ев. Матфея (гл. 9), то надобно полагать, что особая беседа о мытаре Матфее не сохранилась до нашего времени.
(3). Злат.: a0peilei=; в Лукиан. сп. a0peilei=tai, хотя смысл одинаков.
(4). te/knon = чадо, читаемое обыкновенно в греч. сп., у Злат. опущено.
(5). Слова: ei0j th\n Mesopotami/an = в Месопотамию (Слав. Б.) не читаются, согласно с Бодлеан., Коислиан. (15 у Holmes)и др., а также с евр. т.; в Лукиан. - читаются.
(6). th=| oikonomi/a| th=| mellou/sh|.
(7). Злат.: a0ll' согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. не читается, равно как и в евр. т.
(8). - poreu/ou согласно с тем же сп. Дорофея; в Лукиан., Алекс. и др. вместо этого читается: a0po/draqi = отбежи (Слав. Б.).
(9). Имя Baqouh\l = Вафуила, читаемое обыкновенно в греч. сп., как и в евр. т., у Злат. опущено.
(10). e0kei=qen согласно с Алекс. и мн. др. сп. и евр. т.; в Лукиан. сп. оно не читается.
(11). Имя Laba\n = Лавана также опущено у Злат.
(12). Злат.: eu0logh/sei se kai\ au0ch/sei se kai\ plhqunei= se kai\ e1sh... согласно с сп. Дорофея, 59, 79 (у Holmes) и евр. т.; вместо этого в Лукиан. сп. eu0logh/sai se, te/knon, kai\ plhqu/nai se kai\ e1sei = "да благословит тя, чадо, и да умножит тя и будеши"; последнее чтение греч. текста отличается от перваго тем, что употребляет первые два глагола в повелит. накл. вместо будущаго времени, как в евр. т., прибавляет слово: "чадо", нечитаемое и в евр. т., и слова: и возрастит тя опускает.
(13). Дополнение: e0kei/nw| = онем (Слав. Б.), читаемое в Лукиан., Алекс. и др. сп. согласно с евр. т., у Злат. не читается.
(14). 1Aplastoj ga\r, как переведено у 70-ти евр. слово "там", значит собственно: "простой"; в Слав. Б. оно переведено: не лукав.
(15). Злат.: h=0n согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и др. сп. не читается.
(16). 'Ep' au0th=j согласно с сп. Дорофея, Алекс. и др., вместо e0p' au0th\n = "на нее" в Лукиан. сп.
(17). В Лукиан. сп. здесь иное расположение слов: tou= patro/j sou 'Abraa\m = "отца твоего Авраама".
(18). Злат.: Kai\ ga\r th\n, e0f' h0=| su\ kaqeu/deij, чему в Лукиан. сп. соответствует: h9 gh=, 'ef' h4n su\ kaqeudeij e0p' au0th=j = "земля, на которой ты спишь на ней".
(19). Злат.: Meta\ sou= ei0mi diafula/sswn se e0n th=| o9dw~| pa/sh|, чему в Лукиан. сп. соответствует: e0gw\ meta\ sou= diafula/sswn se e0n th=| gh=| pa/sh = "Я с тобою, сохраняя тебя на всякой земле"; первое чтение ближе к евр. т.
(20). To prwi\ = заутра, читаемое в Лукиан. и др. греч., за исключением Монакскаго (de Lag. Genesis gr.), не читается у Злат.
(21). Злат.: o4n ei0=xe вместо o4n u9pe/qhken e0kei= = егоже положи тамо (Слав. Б.) в Лукиан. и др. сп.
(22). Hu1cato ga\r eu0xh\n, как читается это место в Лукиан. и проч. сп.; у Злат. изменено только здесь kai\ = и на ga\r = "ибо" и опущено имя: 'Iakw\b = Иаков. Славян. перевод: и положи Иаков обет следует здесь евр. тексту.
(23). - poreu/omai вместо poreu/somai = "пойду" в Лукиан. сп.
(24). Т. е. царствие Божие.
(25). - земныя блага.

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БЕСЕДA LIII. ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО

ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО
архиепископа Константинопольского

ИЗБРАННЫЕ ТВОРЕНИЯ

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ

БЕСЕДA LIII

Бяше же Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудифу, дщерь Веила (1) Хеттеина, и Васемафу (2), дщерь Елома Евеова (3). И быша противящеся Исаакови и Ревекце (Быт. XXVI, 34, 35).

---

     1. Станем и сегодня, если угодно, продолжать по порядку, что следует после сказаннаго вчера, и сколько нам доступно, изъясним каждое из слов (Писания), чтобы с пользою возвратиться отсюда по домам. Итак, разсмотрим начало прочитаннаго места. Бяше же, говорит Писание,Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудиву, дщерь Веила Хеттеина, и Васемаву, дщерь Елона Евеова. И быша противящеся Исаакови и Ревекце. Смотри, как из этих немногих слов многому можно научиться. Для чего (Писание) означило нам число лет Исава? Не без цели, а для того, чтобы отсюда узнали мы старость Исаака. Видно, что он был уже в преклонных летах. Если припомним сказанное прежде, что когда он взял Ревекку, ему было сорок лет, а когда родились у него дети, шестьдесят, то узнаем, что теперь он был в глубочайшей старости, доживши уже до ста лет. Так как (бытописатель) имеет намерение после этого разсказать нам, как от старости у Исаака притупились глаза, то для этого и означил нам число лет Исава, чтобы отсюда мы могли видеть точное число лет жизни Исаака. Поэтому и сказал: бяше же Исав лет четыредесяти. Далее, чтобы мы знали безразсудство этого сына, который взял себе жен из племен, из которых не следовало брать, (Писание) показывает нам, что одна из жен его была от племени Хеттеев, а другая Евеев, хотя он не должен был этого делать, зная то, с какою заботливостию патриарх (Авраам) приказывал своему домочадцу привести жену для Исаака из родственнаго племени, и - то, что мать их Ревекка прибыла из Харрана. Но Исав, поспешив взять себе таких жен, с самаго начала уже показал безпорядочность своих нравов. И чтобы показать дурной нрав самих жен его. Писание говорит: быша противящеся Исаакови и Ревекце. Что может быть хуже такой порчи нравов, когда те, которыя должны воздавать всякую честь (старшим в доме), не только этого не делают, но еще готовы к распрям? И все это в бытописании не без цели замечается нам, а для того, чтобы после этого видя Ревекку, оказывающую особенное расположение к Иакову, ты понял, что она делала это не несправедливо. Впрочем, чтобы не предупреждать порядка (событий), будем следовать словам Писания. Бысть же по внегда состаретися Исаакови, и притупишася очи его, еже видети. От старости, говорит, он уже не мог видеть; и призва Исава, сына своего старейшаго, и рече к нему: сыне мой (4), се состарехся, и не вем дне скончания моего. Ныне убо возьми орудие твое, тул же и лук, и изыди на поле, и улови ми лов: и сотвори ми снеди, якоже люблю аз: и принеси ми, да ям, яко да благословит тя душа моя, прежде даже не умру (XXVII, 1-4). Заметь здесь, возлюбленный, неизреченную премудрость Божию, и то, как отец дает такое повеление Исаву, проявляя естественную любовь; а премудрый и благоискусный Господь чрез Ревекку устрояет исполнение Своего предречения, научая нас, как велика сила добродетели и кротости нравов. Тот, и по первородству, и по расположению к нему отца, думавший иметь преимущество, вдруг лишился всего, потому что не хотел делать того, что следовало; а этот, поелику и сам по себе был добродетелен, и имел свыше споборавшую ему помощь, приобретает благословение отца против его воли. Нет сильнее того, кому помогает вышняя десница! Примечай же тщательно все, чтобы познать дивное устроение (Божие), - как одному при помощи свыше все благоприятствует, так что переходит к нему и благословение отца, а другой все теряет, сам себя погубив развращением своих нравов. Ревекка же, сказано, слыша глаголюща Исаака ко Исаву сыну своему. изыде же Исав на поле уловити лов отцу своему. Рече же Ревекка к сыну своему меньшему (5) (ст. 5 и 6). Для чего здесь прибавлено: меньшему? Выше сказано, чтопризва Исаак сына своего старейшаго; поэтому, чтобы знали мы, кому теперь говорит Ревекка, и замечено: меньшему т. е. Иакову. Се аз слышах отца твоего беседующа ко Исаву брату твоему, и глаголюща: принеси ми лов, и сотвори ми снеди, да ядый благословлю тя пред Господем, прежде неже умрети ми. Это, я слышала, говорил отец твой брату твоему Исаву. Ныне убо, сыне мой (6), послушай мене, якоже аз заповедаю ти: и шед во овцы, пойми ми оттуду два козлища мягка и добра, и сотворю я снеди отцу твоему, якоже любит; и внесеши отцу твоему, и будет ясти, яко да благословит тя отец твой, прежде умрети ему (7) (ст. 6 - 10).

     2. Заметь любовь матери, или - лучше - устроение Божие, потому что сам Бог подвигнул ее на такое намерение и все так устроил. Видишь ли прекрасное намерение матери? Посмотри же, как и Иаков осторожен и как он в ответе своем показывает кротость своего нрава. Рече же, говорит Писание, к матери своей: Исав брат мой есть муж, космат, аз же муж гладкий; да не како осяжет мя отец (8), и буду пред ним, яко презираяй, и наведу на себе клятву, а не благословение (ст. 11, 12). Велико было в этом сыне и благородство духа и почтение к отцу! Боюсь, говорит он, чтобы мое старание не привело меня к противному, чтобы не показаться мне противником намерению отца и вместо благословения не навлечь на себя проклятие. Что же Ревекка, эта жена дивная, столько любившая своего сына? Поелику она так делала не по собственной только воле, но и служила орудием к исполнению вышняго предречения, то и употребляет все усилия к тому, чтобы уничтожить страх сына и внушить смелость, так чтобы он привел в исполнение этот совет. Она не обещает ему, что он, может обмануть отца и утаиться; но что? На мне, говорит, клятва твоя, чадо, точию послушай гласа моего, и шед принеси мне (ст. 13). Если бы, говорит, и случилось что-нибудь такое, ты сам не потерпишь никакого вреда. Поэтому не бойся, но смело послушай гласа моего, и сделай то, что я тебе советую. Поистине, в том-то и состоит любовь матери, чтобы быть готовою все перенести за сына. Такими словами она смогла уничтожить страх в сыне. Шед же взя, и принесе матери своей (9), и сотвори (10) снеди, яко любляше отец его. И вземши Ревекка одежду (11) сына своего старейшаго добрую, яже бысть у нея в дому, облече (12) Иакова, сына своею меньшаго. И кожицами козлячими обложи мышцы его, и нагое выи его. И даде снеди и хлебы, яже сотвори, в руце Иакову, сыну своему. И внесе отцу своему (ст. 14-18). Заметь здесь, вместе с любовию, и великую мудрость Ревекки. Выше сказано было, что один (из сыновей ея) был космат, а другой гладкий; поэтому она и одела Иакова, как говорит Писание, в одежду Исава, обложила кожицами, со всех сторон придав ему такой вид, чтобы обман был успешен, дала ему в руки снеди и хлебы, и таким образом приготовила его идти к отцу. Но посмотри опять и здесь, как все это было делом вышней благодати. Когда мы делаем все, что зависит от нас, тогда в обилии получаем и Божию помощь. Для того именно, чтобы мы не ленились и не оставались в бездействии, (Бог) хочет, чтобы и мы привносили что-нибудь от себя, а затем и Он являет Свое содействие. Не все бывает от помощи свыше, а нужно привнести что-нибудь и нам; и не требует от нас всего (Бог), зная крайнюю немощь нашу, а последуя Своему человеколюбию, и желая иметь какой-либо повод к тому, чтобы показать Свою щедрость, Он ожидает посильных трудов и с нашей стороны. Так было и теперь. Как скоро Иаков и Ревекка сделали то, что нужно было с их стороны, Иаков послушал совета матери, а она исполнила все, что от вея зависело, тогда и благий Господь помог им легко совершить то, что было всего труднее, именно, чтобы дело обмана не открылось Исааку. Итак, когда Иаков принес отцу снеди, он спросил его:кто еси ты, чадо? И рече Иаков отцу своему (13): аз Исав, первенец твой, сотворих ти (14) якоже рекл ми еси: востав, сяди, и яждь от (15) лова моего, яко да благословит мя душа твоя (ст. 18 и 19). Представь себе, с каким безпокойством произносил эти слова Иаков. Если с самаго начала он говорил матери: боюсь, чтобы не навести на себя клятву вместо благословения, то в каком страхе он должен был находиться теперь, выполняя это дело? Но как Бог содействовал этому, то и совершилось все успешно. Что же, скажет кто-нибудь, неужели Бог содействовал и такой лжи? Не просто испытывай, возлюбленный, случившееся; а узнай цель, так как не ради житейской какой-либо выгоды делалось это, а старался (Иаков) получить отеческое благословение. А иначе, если, т. е., будешь просто судить о событиях и не станешь везде искать цели, то смотри, как бы и патриарха не назвать чадоубийцею, и Финееса - человекоубийцею. Но как тот не был чадоубийцею, напротив был более чадолюбив, чем кто-нибудь другой, так и этот не был человекоубийца, а только необычайный ревнитель. Каждый из них делал угодное Богу; а потому один удостаивается свыше великой награды за послушание, а другой прославляется за ревность. И ста Финеес, сказано, и умилостиви(Псал. ст. 30). Итак, если убийство и чадозаклание было одобрено в них, потому что совершалось по воле Божией, и мы обращаем внимание не на самыя события, а на цель их, и на намерение тех, кто совершал такия дела, - то тем более здесь (в истории Иакова) надобно так разсуждать.

     3. Итак, не на то смотри, что сказанное Иаковом было ложь, но помысли о том, что сам Бог все так устроил, желая привести в исполнение свое предречение. А дабы увериться, что Бог всему этому содействовал и трудное делал легким, посмотри, как праведник не смог заметить обмана, но поверив словам Иакова и вкусив с удовольствием принесенныя яства, награждает его благословениями. Да и Исав не прежде возвращается с ловли, как уже когда все кончилось, и таким образом все показывает нам, что дело это происходило по намерению Божию. Рече же, говорит Писание, Исаак: что сие, еже скоро обрел еси, о чадо? Он же рече: еже даде Господь Бог твой предо мною (ст. 20). Еще с боязнию стоял Иаков, и страх его увеличивался; а все так было для того, чтобы познали мы чрез это, как человеколюбивый Господь не безусловно являет Свое промышление, а когда и с нашей стороны видит много ревности. Не оставь, возлюбленный, без внимания этого смущения (в Иакове), а заметь, что со всех сторон была для него опасность: он боялся и трепетал, чтобы из-за благословения не подпасть проклятию. Рече же, сказано далее, Исаак (16): приближися ко мне, и осяжу тя, чадо, аще ты еси сын мой Исав, или ни (ст. 21). Судя по голосу (Иакова) праведник несколько сомневался; но как устроению (Божию) надлежало придти в исполнение, то Он и не допустил его дознать обман.Приближися же, сказано, Иаков (17), и осяза его, и рече: глас убо, глас Иаковль: руце же, руце Исавове. И не позна его (ст. 22). Видишь ли, как (Писание) показывает, что все это было делом благодати Божией, устроившей так, что и Исаак не узнал ничего сделаннаго, и Иаков получил отеческое благословение? И не позна его, говорит (Писание), бысть бо руце его, яко руце Исава. И рече: аще (18) ты еси сын мои Исав (ст. 24)? Вот опять божественное Писание показывает, что праведник еще колебался; он говорил: аще ты еси сын мой Исав, чтобы из этого мы опять видели, что отец все делал, будучи побежден естественной любовью; а Бог все так устроял, провидя будущее и по добродетельным нравам назнаменуя и являя своих избранных. И рече (Иаков): аз. После того, как (Исаак) спросил: аще ты еси сын мой Исав и (Иаков) ответил: аз, сказал (Исаак): принеси, ми, и ям от лова твоего, чадо, да благословит тя душа моя (ст. 25). Едва теперь освободился Иаков от безпокойства и принес отцу снеди, принес также вино, и (отец) пил, и рече ему: приближися ко мне, и облобызай мя, чадо. И приближився, лобыза его, и обоня воню риз его, и благослови его, и рече (ст. 26 и 27). Заметь осмотрительность (19) божественнаго Писания. Когда Исаак спросил: аще ты еси Исав, и тот отвечал: аз, и отец осязал его, и все еще несколько колебался, приходя в некоторое недоумение и подозрение от его голоса, и опять спросил: аще ты еси сын мой Исав, и тот отвечал ему: аз, и принес ему (снеди), и он ел, - тогда уже, сказано, лобыза его и благослови его. Дабы кто-нибудь не подумал, будто Исаак относил свое благословение к лицу Исава, а не к тому именно, кого он облобызал, для того божественное Писание и упомянуло, что он и лобызал, и благословил того, кого сам лобызал. И обоня, сказано, воню риз его, и благослови его, и рече: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь: и да даст тебе Господь (20) от росы небесныя, и от тука земли, и (21) множество пшеницы и вина (ст. 27 и 28). Да даст, говорит, тебе, принесшему снеди, тому, котораго я облобызал. И да поработают тебе, языцы. Заметь, как он испросил ему сначала изобилие необходимаго, а потом и господство над языками, предрекая тем и будущее благоденствие его, и умножение потомков его. И поклонятся тебе, князи (ст. 29). Не языков только покорение испрашивает ему, но и князей. И буди господин брату твоему. Смотри, как праведник, сам не зная того, служит намерению Божию. И все это устроилось так для того, чтобы именно достойный по своей добродетели сын получил благословение. И поклонятся тебе сынове отца твоего. Сынами Писание называет обыкновенно все потомство; так и здесь слова: сынове отца твоего означают то же, как если бы кто сказал: имеющие произойти от семени Исава, потому что Исаак не имел других детей, кроме этих двух. Проклинаяй тя, проклят; благословляяй же тя, благословен. Вот венец благословения, вот главное из всех благ, - то, чтобы быть благословенным! Видишь ли человеколюбие Божие? Тот, кто боялся, чтобы вместо благословения не навлечь на себя проклятия, не только приобретает от отца такое обилие благословений, но за него проклинаются и те, которые покусились бы проклинать его. Научимся отсюда, что если кто захочет располагать свои дела по воле Божией, то получает свыше такое содействие, что чувствует это в самом ходе своих дел. Кто не изумится и не удивится неизреченному промышлению Божию в том, что Исав не прежде пришел с ловли, как уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, уже ушел от него. Это именно внушает нам блаженный Моисей, когда присовокупляет здесь: и бысть, по еже престати Исааку благословляющу Иакова, сына своего: и бысть, егда изыде Иаков от лица Исаака, отца своего; и Исав, брат его, прииде с ловитвы (ст. 30).

     4. Смотри, как после удаления того, тотчас приходит этот, не просто и не без цели, а для того, чтобы и он, ничего не зная, принес снеди и узнал от самого отца весь ход дела. Если бы он успел застать брата, то, может быть, увлеченный яростью, и убил бы его; если он хотел (сделать) это уже после, тем более сделал бы это во время самаго происшествия. Но десница Божия хранила отрока, сделав его достойным благословения, а того (Исава) лишив и благословения, и первенства. Пришедши же, сказано, сотвори и той снеди отцу своему, и рече (22) да востанет отец мой, и да яст от лова сына своего, яка да благословит мя душа твоя (ст. 31). Смотри, как праведник опять приходить в безпокойство, и как смущается духом. Услышав (слова Исава), он сказал: кто еси ты? Он же рече: аз есмь сын твой первенец Исав (ст. 32). Заметь, как он, много думая о (своем) деле, не удовольствовался ответом: аз есмь Исав; но еще прибавил: первенец. Ужасеся же Исаак ужасом велиим зело, и рече: кто убо уловивый ми лов и принесый мне, и ядох от всех, прежде неже приити тебе, и благослових его, и благословен будет (ст. 33)? Вот как праведник, пришедши в затруднение, и разсказывая ему о случившемся, наносит ему жестокую рану присовокуплением слов: благослових его, и благословен будет. А сделал это праведник потому, что устами его руководила премудрость Божия, дабы Исав, в точности все узнав, сам уже видел, что ему не может быть уже никакой пользы ни от первородства, ни от настоящей ловли. Услышав же это, говорит Писание, Исав возопи гласом велиим зело (23) и горьким (ст. 34). Что значит: гласом велиим зело и горьким? Этими словами Писание означает досаду и чрезвычайный гнев, каким (Исав) исполнился, узнав случившееся. И рече: благослови убо и мене, отче. Рече же ему: пришед брат твой с лестию, взя благословение твое (ст. 35). Брат твой, говорит отец, предупредив тебя, восхитил великое обилие всех благословений. Но дабы ты знал, что благодать свыше содействовала ошибке праведника, вот посмотри, как он сам признает это, говоря: пришед брат твой с лестию; он как бы оправдывается пред сыном и объясняет ему, что я-де по неведению излил благословения на того и готов был дать их тебе; но он, пришедши с обманом, взял благословение твое; он получил то, что было приготовлено тебе; не по моей вине это сделалось. И рече, сказано, Исав: праведно наречеся имя ему Иаков; запя бо мя уже (24) вторицею сие (25) первенство мое взя и ныне взя благословение мое (ст. 30). Не напрасно, говорит, получил он такое прозвание: имя его значит запинание, которое он и сделал мне, лишив меня и первенства, и благословения. Что же далее Исав (говорит) Исааку? Не оставил ли еси мне благословения, отче (26)? Исаак ему отвечал (ст. 36): знай, что все благословения я излил на него, если я сделал его господином над тобою. Заметь, как тотчас с этого начинает Исаак, и ничего другого уже не говорит, а только предрекает Исаву рабство и подчинение: аще господина его сотворих тебе, и всю братию его сотворих рабы ему, пшеницею и вином утвердих его: тебе же что сотворю, чадо (ст. 37)? Ничего более не остается. Если я сделал его господином твоим всех братьев рабами его и я желал ему обилия во всем нужном, то что еще остается? И рече Исав ко отцу своему: еда едино есть благословение у тебе, отче? Благослови убо и мене (ст. 38). После того как сказал отец: и благослових его, и благословен будет, и изъяснил ему все благословение (данное Иакову), Исав говорит: благослови и меня, отче. Разве у тебя одно только и есть благословение? Разве не можешь ты удостоить своего благословения и меня, столь любимаго тобою, первенца, котораго послал ты на ловлю? Смутил он отца такими словами; умилившуся же, сказано, Исааку, возопи гласом (27) Исав, и восплакася. Он увидел, что отец его в недоумении, и не может и не хочет переменить того, что уже сделано; и вот он к крику присоединяет плач, желая привести отца в большее сострадание. Тогда Исаак, сжалившись над ним, рече ему: се от тука земли будет вселение твое, и от росы небесныя свыше; и мечем твоим жити будеши, и брату твоему поработаеши; будеш же, егда низложиши и отрешиши ярем его от выи твоея (ст. 39, 40). Так как ты сам, говорит, желаешь получить от меня благословение, то знай, что для меня невозможно сделать противное воле Божией; впрочем и тебе я испрашиваю (от Бога) наслаждение от росы небесныя; знай, что ты будешь вести военную жизнь. Мечем твоим жити будеши, и брату твоему поработаеши.

     5. Но слыша это, никто не должен удивляться, что Иаков после этого, страшась брата, делается странником, и удаляется в чужую (землю); никто, судя по такому началу, не должен думать, что пророчество не сбылось. Если Господь обещает что-нибудь, то, хотя бы мы и видели вначале какие-либо случаи, противные обетованиям, - не будем смущаться: ведь невозможно, чтобы (обетования Божии) совершенно не исполнились. А так бывает для того, чтобы праведники, во всех случаях более и более прославляясь, ясно всем нам показывали обилие силы Божией (в них действующей). И это ты можешь видеть в жизни каждаго праведника, если со тщанием будешь разсматривать все повествования о них; так и теперь случилось. Не на то смотри, что (Иаков) тотчас обратился в бегство, но подумай о последующей его славе, - о том, что, по прошествии некотораго времени, этот самый, сделавшийся для него страшным, брат оказывает ему такое почтение; и после бедствий в чужой стране, он пришел в столь великую славу, что потомство его распространилось до безчисленнаго множества и целый народ стал называться его именем. Теперь же божественное Писание, показывая нам такой гнев брата его, что он замышлял и убийство, говорит: и враждоваше Исав на Иакова о благословении, имже благослови его отец его (ст. 11). А что это был не просто временный гнев, (Писание) указывает нам особо великую силу его злобы: враждоваше, говорит, т. е. постоянно был во вражде, упорствовал в злобе, так что из самых слов его становилось очевидно его намерение, скрываемое в глубине души. Рече бо, говорится, во уме (28): да приближатся дние плача отца моего, да бых убил Иакова, брата моего (ст. 41). Подлинно, гневный безумствует не меньше самих беснующихся. Посмотри, как этот демон вошедши делает безумными, подобно беснующимся, и побуждает их делать все вопреки очевидности; они и не видят ничего здраво и не делают ничего, как следует, но все делают, как люди с поврежденными чувствами, потерявшие и самую способность разсуждать. Так и гневом воспламененные не узнают присутствующих, не помнят ни родства, ни дружбы, ни приличия, ни достоинства, и вообще ничего не принимают в соображение, но совершенно увлекаемые гневом, несутся в бездну. Что может быть жалче их, когда побежденные и порабощенные страстию, они доходят даже до убийства? Поэтому блаженный Павел, желая исторгнуть самый корень зла, пишет такое увещание: всяк гнев, и ярость, и клич да возмется от вас со всякою злобою (Еф. IV, 31). Не только, говорит, не хочу я, чтоб вы гневались и приходили в ярость, но не хочу и того, чтобы вы говорили что-либо ближнему, с криком, разумея здесь тот крик, который происходит от гнева. Когда внутри возбуждается страсть и надмевается сердце, то уже и язык не может произносить слова тихо, а, обнаруживая расположение духа, побуждается говорит ближнему с криком. Итак, этот блаженный, желая, чтобы слушающие его жили в постоянном мире, говорит: всяк гнев, то есть всякое огорчение, от какой бы причины оно ни происходило, и всякая ярость, и всякий клич да возмется от вас. Потом, желая изсушить самый корень зла и сделать его безплодным, говорит:со всякою злобою. Кто живет в таком расположении духа, тот всегда находится в пристани, свободный от земных волнений, не боится ни бури, ни кораблекрушения, но, как бы плавая во время тишины или оставаясь в безопасной пристани, проводит настоящую жизнь вне всякаго волнения, и, мало того, он еще приготовляет себе наслаждение безконечными и неизреченными благами, которых да возможем достигнуть и все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

---

(1). Злат.: Beh\l tou= Xettai/ou; в Лукиан. сп. (по de Lag.) - Ai0lw\m tou= Eu0ai/ou = "Элома Евеянина"; чтение Слав. Б. Веоха Хеттеина согласовано с Сикстин. изданием 1586 г.; в Алекс. сп. этому соответствует Beh\r, согласно с евр. "Беер".
(2). Basema\q; в Лукиан. сп. читается Maseqa\m = "Масефам".
(3). 0Elw\m tou= Eu0ai/ou согласно с Алекс. и мн. другими сп.; в Лукиан. - Bai\wr tou= Xettai/ou = "Веора Хеттеина"; чтение Слав. Б.: Елона Хеттеина согласуется с Коислиан. и др. сп. и евр. т.
(4). Дальнейшия слова: kai\ ei0=pen, i0dou\ e0gw\, kai\ ei0=pen = и рече: се аз. И рече (Слав. Б.) у Злат. не читаются согласно с Бодлеан. и 130 сп. (de Lagarde Genesis gr.) или опущены для краткости; в Лукиан. сп. они читаются.
(5). Ei0=pe de\ 9Rebe/kka pro\j to\n ui9o\n au0th=j to\n e0la/ssw; в Лукиан. сп. этому соответствует: kai\ 9Rebe/kka ei0=pe pro\j Iakwb to\n ui9o\n au0th=j to\n new/teron = Ревекка же рече ко Иакову сыну своему меньшему (Слав. Б.); последнее чтение ближе к евр. т.
(6). Злат. ui9e/ mou; в Лукиан. mou = мой не читается.
(7). Злат. pro\ tou= a0poqanei=n au0to\n согласно с Алекс. и др. сп., и также евр. т.; в Лукиан. сп. au0to\n = ему не читается, как и в Слав. Б.
(8). - o9 path\r без дополнения; mou = мой (Слав. Б.), читаемаго в Лукиан. и др. сп., согласно с евр. т.
(9). Злат.: th=| mhtri\ au0tou= согласно с мн. греч. сп. и евр. т.; в Лукиан., Бодлеан. и Алекс. сп. au0tou = "своей" не читается, как и в Слав. Б.
(10). Слова: h9 mh/thr au0tou= = мати его (Слав. Б.), читаемыя обыкновенно в греч. сп. согласно с евр. т., у Злат. опущены, как и в Феррар. сп. (106 у Holmes).
(11). 9Hsau= = Исава, читаемое обыкновенно в греч. сп., как и в евр. т., у Злат. опущено.
(12). Au0th\n = оною (Слав. Б.) не читается у Злат. согласно с Алекс., Монак., Циттав. и др. сп., а также евр. т.; в Лукиан. читается.
(13). Злат.: tw~| patri\ au0tou= согласно с Алекс., Лукиан. и мног. др. сп. и евр. т.
(14). - pepoi/hka/ soi согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. Списках, как и евр. т., soi= = "тебе" не читается.
(15). - e0k согласно с сп. Дорофея и чтением у Кирилла Алекс.; в Лукиан. и мн. сп. e0k или a0po\ = "от" не читается.
(16). tw~ Iakw\b = Иакову не читается у Злат.
(17). pro\j 0Isaa\k to\n pate/ra au0tou= = к Исааку, отцу своему не читается у Злат.
(18). Ei0 su\ ei=0 o9 ui9o/j mou согласно с сп. Дорофея и немн. др.; вместо этогов Лукиан.: su\ ei=0 o9 ui9o/j mou = ты ли еси сын мой (Слав. Б.).
(19). th\n parath/rhsin.
(20). Злат.: Ku/rioj согласно с немн. греч. сп. (18, 72 и др. у Holmes), в Лукиан., Алекс. и др. согласно с евр. т. - o9 Qeo\j = Бог (Слав. Б.).
(21). Kai\ = и в Лукиан. сп. опущено.
(22). Слова: tw~| patri\ = отцу (Славян. Б.), читаемыя в Алекс. и др. сп. согласно с евр. т., опущены у Злат., как в Лукиан. и др. сп.
(23). Злат.: fwnh\n mega/lhn sfo/dra kai\ pikra\n согласно с сп. Дорофея; вместо этого в Лукиан., Алекс. и др. сп., согласно с евр. т., - fwnh\n mega/lhn kai\ pikra\n sfodra = гласом велиим и горьким зело.
(24). Вместо i0dou\ = се (Слав. Б.) у Злат. читается здесь, согласно с Лукиан. и мн. сп., только h1dh = уже.
(25). Злат.: tou=to, что не читается в Лукиан. сп.
(26). - Ou0x u9peli/pou moi eu0logi/an согласно с Алекс. сп. и евр. т.; вместо этого в Лукиан. читается: ou0x u9pole/leipto/ moi eu0logi/a = "не осталось ли мне благословение".
(27). К fonh=| = гласом дополнение: mega/lh| = велиим (Слав. Б.), находящееся в Бодлеан. (Swete) и немногих др. сп. (Holmes), не читается у Злат. согласно с Лукиан., Котопониан. и др. сп.
(28). Слова: Исав и своем, читаемыя обыкновенно в сп., опущены здесь у Злат., очевидно, для краткости речи.

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ БЕСЕДA LII. ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО

ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО
архиепископа Константинопольского

ИЗБРАННЫЕ ТВОРЕНИЯ

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ

БЕСЕДA LII

Сея же Исаак в земли той, и приобрете в то лето стократный плод ячменя (Быт. XXVI, 12).

---

      Сегодня надобно отдать любви вашей останки вчерашней беседы, и припомнив последовательность (библейской) речи, обратить внимание на то, каким пользуется праведный Исаак попечением свыше. Тот, кто воспретил ему путешествие в Египет и сказал: вселися в земли сей, и буду с тобою, так прославил его во всех, отношениях, что, немного времени спустя, царь герарский стал ему завидовать. Видя, как его имущество со дня на день умножалось, стали бояться поселения там этого мужа и принуждали его переселиться оттуда. Но лучше выслушаем самыя слова божественнаго Писания, чтобы вполне видеть благоволение, какое Бог оказывает рабам Своим. Сея же, сказано, Исаак в земли той, и приобрете в то лето стократный плод ячменя. Прошу заметить премудрость Божию: дабы показать праведнику, что Он, Творец природы, может и невозможное делать возможным, что и в начале Он повелением Своим возбудил землю к произращению плодов, (Бог) сделал то, что праведник получил сторичный плод от посеяннаго им на той земле, чем и его привел в большее благосостояние, так что он ни в чем уже не нуждался, да и тем (жителям Герар) показал самым делом, какою помощью свыше пользуется праведник. Благоискусный и премудрый (Господь) часто одними и теми же делами Своими и избранным Своим благодетельствует, и заблуждающимся еще дает средство познать силу Его промысла. Это Он сделал впоследствии и в Египте, когда на жителей его наводил казни, а народ израильский сохранял невредимым. (Египтяне) не только в гневе Божием на них, но и в промышлении Божием о тех (израильтянах), научались познавать силу Бога и Творца всяческих. Но и эти, в свою очередь, не только из промышления и попечения Божия о них, но и из самаго зрелища казней, каждый день постигавших Египет, уразумевали дивную к ним любовь Божию. Так одними и теми же делами Он и Своим и противникам являл величие Своей силы. И самыя стихии оказывают с своей стороны служение и повиновение рабам (Божиим), когда Владыка благоволит к ним. Это можно видеть на опыте в жизни этого праведника (1): чего в другое время природа земли не проявляла, то теперь производит по воле Бога всяческих, и такой приносит плод, что Исаак вдруг становится весьма богатым: благослови бо (2) его Бог (3), и возвысися человек, и преуспевая большой бываше, дондеже велик бысть зело (ст. 13). Так как богатство у праведников состояло тогда в плодоносности земли и в многочисленности стад, то и сказано:благослови его Бог и возвысися человек, т. е. сделался богат, и не просто богат, но и большой бываше, дондеже велик бысть зело. Подумай, как много значило получить сторичный плод от посеяннаго. Если же это кажется тебе важным, то познай ту еще большую силу человеколюбия Божия, какую впоследствии времени он показал живущим добродетельно, после Его пришествия (на землю). Он обещает им не только здесь воздать сторицею, но и дать наслаждаться вечною жизнью и царством небесным. Видишь ли щедрость Владыки? Видишь ли великость благодеяния? Видишь ли, сколько даровало нам пришествие Единороднаго? Какую несказанную перемену в делах (жизни нашей) произвело оно? Поэтому каждый, разсуждая об этом сам с собою и видя различие между тем, что обещал (Бог) жившим прежде благодати, и тем, что - после благодати, да прославит хотя этим безпредельное человеколюбие Божие, и да не приписывает всего только перемене времен. Но следует возвратиться к порядку повествования и разсмотреть то, как жители герарские, заметив богатство праведника, воспылали завистию и решились удалить его оттуда: позавидеша бо ему, сказано, Филистимляне (ст. 14). Потом божественное Писание, желая показать, в чем они обнаружили свою зависть, присовокупляет: и вся кладязи, яже ископаша раби во время отца его, заградиша я (4) и наполниша (5) землею (ст. 15). Смотри, какая у них злоба: и в воде позавидовали они праведнику; даже царь, имея сам во всем обилие, не в силах был удержаться от зависти, и сказал:отъиди от нас, яко сильнейший сотворился еси нас зело. Большое недоброжелательство! За что ты изгоняешь праведника? Разве он повредил чем-нибудь тебе? Разве обидел тебя чем? Но такова зависть: она ничего не делает с разсуждением. Если царь видел, что праведник пользуется такою милостию от Бога всяческих, то должен был еще более уважать его, еще более услуживать ему, чтобы почитанием праведника и самому приобрести благоволение свыше. А он не только не делает этого, но и старается удалить, и говорит: отъиде от нас, яко сильнейший сотворился еси нас зело (ст. 16). Такова ненависть: не терпит благодушно счастия других; благоденствие ближняго считает за собственное несчастие, и изнывает, смотря на блага ближняго. Так было и здесь. Царь, имеющий в своей власти весь город, всех держащий под страхом, говорит страннику, пришельцу, переходящему туда и сюда: отъиди от нас, яко сильнейший сотворился еси нас зело. И, поистине, он был сильнее их, потому что во всем имел содействие свыше и огражден был десницею Божиею. Куда же ты гонишь праведника? Или не знаешь, что куда, бы ни случилось ему удалиться, он везде будет под рукою Владыки своего? Не вразумил ли тебя самый опыт, что рука Божия так прославляет праведника? Для чего же ты удалением праведника показываешь неблагодарность к его Владыке? И великая кротость этого мужа не могла препобедить твоей зависти, но, побежденный страстью, ты стараешься удовлетворить твоей ненависти, и принуждаешь к новому переселению того, кто тебя ничем не обидел. Или не знаешь, что хотя бы ты принудил его удалиться в самую пустыню, у него есть столь благоискусный Владыка, что и там прославит его еще больше? Нет силы, могущей одолеть того, кто пользуется содействием свыше, как нет ничего безсильнее человека, лишеннаго вышней помощи.

     2. Видишь, возлюбленный, нравственное непотребство и царя герарскаго и всех тамошних жителей? Посмотри и на великую кротость праведника, как он не возмечтал о себе много, и не смотря на то, что видел на самом деле великую милость Божию к себе, не возстал против царя в надежде на споборающую ему (вышнюю) силу, но как человек беззащитный, ниоткуда не получающий никакой помощи, с великою кротостью, не сопротивляясь царю даже на словах, исполнил его повеление, тотчас вышел оттуда, и своим удалением утишил пламень страсти, показывая и чрезвычайную свою кротость, и вместе укрощая раздражение (царя). И отъиде оттуду, и обита в дебри герарстей (ст. 17). И что Христос, пришедши (на землю), заповедал ученикам Своим словами: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Матф. X, 23), то самое Исаак уже исполнил на деле. И как Давид, укрощая сильную ненависть Саула, удалялся и отклонял себя от опасности, умеряя его сильное раздражение, таким же образом и тот праведник исполнил слово апостольское: дадите гневу (Римл. XII, 19). Оставив город, он отошел (и поселился) в дебри. Но посмотри, как и там он вел себя с великою кротостию, потому что тем не окончились его скорби, но когда он и здесь был, и хотел ископать клядязи, жители против него стали возставать. Ископаша, говорит (Писание), кладязи, яже устроиша раби его, и заградиша тыя Филистимляне, и дал им имена, какия дал отец. И ископаша раби Исааковы, и обретоша кладязь воды живы, то есть такой, которая снизу бьет вверх ключем. И пряхуся пастырие герарстии глоголюще: наша есть вода (6) (ст. 18-20).

     Но и здесь праведник не спорит, не противится, а уступает даже пастухам. Это-то и есть истинная кротость, когда кто не от сильнейших себя переносит благодушно обиды, а уступает в случае оскорблений от людей, считающихся низшими его. При этом только всецело открывается кротость обижаемаго. А иначе может кто-нибудь сказать, что он обнаруживает кротость потому, что не в силах противиться силе обидящаго. Чтобы ты знал, что и в отношении к царю он оказывал кротость не по причине его могущества, а по своему характеру, смотри: он точно так же поступает и с пастухами. И как в то время, когда царь сказал ему: отъиди от нас, он тотчас удалился, приняв это, как повеление, так и теперь, когда пастухи начали оскорблять его и присвояли себе колодец, он уступает им. А чтобы и для потомства памятна была эта обида, он дает колодцу название от происшедшаго здесь случая. Так как (пастухи) причинили ему явную обиду, то он, по свидетельству Писания, прояви имя кладязю тому, (или) месту: обида (ст. 20). Таким образом самое название места, как бы (начертанное) на медном столбе, послужило для последующих времен памятником и кротости праведника, и несправедливости тех жителей. Всякий, узнавши из имени места причину такого его прозвания, видел добродетель одного, и крайнюю злобу других. И посмотри, как и он сам возвышает свою добродетель, во всем обнаруживая свою кротость, да и те, даже против воли своей, самою чрезмерностию своей злобы содействуют его прославлению. Не довольствуясь (одной обидой), они снова возстают на него, когда он ископал другой колодец. Отшед же, сказано, оттуду, ископа кладязь другий; пряхуся же и том, и прояви имя ему: вражда (ст. 21). Заметь опять благоразумие праведника! Здесь они не совсем, кажется, отняли у него колодец, а только спорили и, уже ясно увидев свою несправедливость, отступили. Поэтому он и назвал то место враждою, так как оно сделалось причиной вражды. Но претерпевая такия оскорбления каждый, так сказать, день от окрестных жителей, не унывал, не показывал малодушия, не помыслил сам в себе или не сказал: вот у меня нет и настолько силы, чтобы пользоваться колодцами, - уж не оставила ли меня помощь свыше, не лишился ли я промышления Господня? Ничего такого он не думал и не помышлял, но все переносил с совершенною кротостью. Зато тем большую имел во всем помощь свыше. Такие случаи были, так сказать, некоторым упражнением для добродетели праведника. Отшед же, сказано, оттуду, ископа кладезь другий; и не пряхуся о том, и прозва имя ему пространство, глаголя: яко ныне распространи Господь нам и возрасти нас на земли (ст. 22).

     3. Заметь благомыслие праведника. Когда хотели отнять у него первые колодцы, он не огорчался, не противился, а только названием колодцев оставил неизгладимую память о злобе жителей. А теперь, когда уже никто не препятствовал ему, и он с полною свободою наслаждался трудами своими, он все это приписывает Богу. Прозва, сказано, имя ему пространство. Затем, объясняет это название: потому, говорит, называю я его пространством, что распространи Господь нам и возрасти нас на земли. Видишь ли боголюбивую душу, как она, не вспоминая нисколько о прежних неприятностях, а памятуя только благо, приносит за это благодарение и говорит: яко распространи Господь нам и возрасти нас на земли? Ничто так не приятно Богу, как душа признательная и благодарная. Каждый день являя всем нам безчисленныя благодеяния, не взирая на то, желаем ли мы их или не желаем, знаем ли их или не знаем, (Бог) не требует от нас ничего другого, кроме признательности к Нему за все дарованное нам, дабы и за это самое снова дать нам еще большее воздаяние. Для удостоверения в этом, посмотри на того же праведника, как он за свою признательность снова удостоивается явления свыше. Так как он показал достаточный опыт своей добродетели пред жителями герарскими и пред царем, изгонявшим его, и пред пастухами, отнимавшими у него колодцы, то человеколюбивый Господь, желая как бы укрепить его благодушие и одобрить его великую кротость, - в то время, когда он взыде оттуду ко кладязю клятвенному, явися ему Господь в ту нощь, и рече: Аз есмь Бог Авраама, отца твоего, не бойся; с тобою бо есмь, и благословлю тя, и умножу семя твое, Авраама ради отца твоего (ст. 23, 24). Явися ему, сказано. Господь в ту нощь. Заметь попечение о нем Божие! Чтобы укрепить его и ободрить, Бог является ему и говорит: Аз есмь Бог Авраама, отца твоего, - Который прославил отца твоего, поставил его на такой степени величия, и его, странника, сделал славнее здешних жителей. Я тот, кто обетовал столь умножить его (потомствами во всем показывал особенное о нем промышление. Я есмь. Не бойся. Что значит: не бойся? Не смущайся тем, что Авимелех изгнал тебя и пастухи обидели. Много такого потерпел и отец твой; но чрез то явился еще более славным. Итак, это да не устрашает тебя: с тобою бо есмь. Я попускаю этому быть, желая, чтобы и ты своею кротостию показал свою добродетель, чтобы и злое расположение тех сделалось всем известным, дабы и за это увенчать тебя. С тобою бо есмь, поэтому и будешь непреоборим, сильнее всех возстающих (на тебя) и оскорбляющих тебя. Промышление Мое о тебе сделает тебя даже предметом зависти. С тобою бо есмь, и благословлю тя, и умножу семя твое Авраама ради, отца твоего.

     Примечай человеколюбие Божие! Сказав: Аз есмь Бог Авраама, отца твоего, Бог тем показывал, как приблизил Он к себе патриарха, благоволив назвать Себя самого Богом Авраама, - т. е. Владыка и Творец вселенной называет Себя Богом одного человека, не в том смысле, как будто бы одним патриархом Он ограничивает владычество Свое, но с тою целию, чтобы показать Свое великое к нему благоволение. Я, говорит, так приблизил его к Себе, что предо Мною он является стоющим всех других людей. Потому и умножу семя твое Авраама ради отца твоего. Многия награды он должен получить от Меня за свое послушание Мне; итак, ради его умножу семя твое. Таким образом Бог и ободрил праведника, и напоминанием об отце возбудил в нем ревность к проявлению подобной ему добродетели. После же того, как Бог обещал ему столько благ, созда, сказано, (Исаак) тамо жертвенник, и призва имя Господне; и постави тамо скинию свою (ст. 25). Что значит: созда тамо жертвенник? Значит: он принес там благодарственныя жертвы Господу за оказанное столь великое о нем попечение. Ископаша же тамо раби Исааковы кладязь. Теперь уже праведник в безопасности. Тот, кто сказал ему: с тобою есмь, и благословлю тя, и умножу семя твое, вдруг и славу дал ему, и сделал его досточтимым для всех. Вот смотри, как тот самый Авимелех, который решился изгнать его, и говорил: отъиди от нас, сам теперь приходит к нему. И Авимелех, сказано, прииде к нему, и невестоводитель его, и воевода сил его. И рече им Исаак: вскую приидосте ко мне? Вы же возненавидесте мене, и отсласте от себе (ст. 26, 27). Посмотри, сколь велика кротость праведника! Видя, что те, которые гнали его и обнаруживали такую ненависть к нему, теперь являются к нему в виде просителей, он не возгордился перед ними, не превознесся мыслию, имея еще в свежей памяти сказанныя ему от Бога слова, и уповая на силу Господа, он не возстал против царя, но опять показывая обычную кротость, говорит им с большою скромностью: вскую приидосте ко мне? Вы же возненавидесте мене, и отсласте от себе.Зачем, говорит, вздумали вы придти ко мне, человеку изгнанному вами и возненавиденному? И реша: видевше узрехом, яко бе Господь с тобою, и рехом: буди клятва между ними и между тобою, (7) и завещаем с тобою завет, да не сотвориши с нами зла, якоже не возгнушахомся тобою мы, и якоже сотворихом тебе добро, и отпустихом тя с миром; и ныне благословен ты от Господа (ст. 28, 29).

     4. Смотри, как велика сила кротости, и как велико могущество добродетели! Те, которые прежде изгнали его, теперь приходят к страннику, не имеющему отечества, к пришельцу, и не только извиняются в прежних своих поступках с ним, просят прощения в прегрешениях (своих против него), но и прославляют праведника, обнаруживают объявший их страх, сознаются в собственном безсилии и признают великое могущество праведника. Да и что может быть сильнее того, кто имеет с собою Бога? Узрехом, говорят, яко Господь с тобою. А откуда вы это знаете? Так, говорят они, самыя события послужили для нас уроком. Мы увидели, что ты, изгнанный, стал сильнее изгнавших, обиженный одержал верх над обидевшими, из самаго хода событий уразумели, что ты пользуешься великою помощию свыше. Дело божественнаго промысла состояло в том, чтобы их ум проникся удивлением к праведнику и чтобы внушено им было такое разумение. Мы познали, говорят они, яко Господь с тобою: буди убо клятва между нами.

     Смотри, как по побуждению собственной совести спешат они обличить себя самих, тогда как никто другой не принуждает их к тому и не объясняет того, что произошло. Если вы не обидели праведника, то для чего, говорит, просите вы у него союза? Но такова неправда: каждый день мучить совесть, и тогда как обиженный молчит, нанесшие обиду, думая, что им угрожает наказание, ежедневно безпокоятся и как бы сами себе подписывают приговор за преступление. Так и (те жители Герар), зная это, говорят: буди клятва между нами и между тобою. Потом объясняют, какой они хотят клятвы. И завещаем с тобою завет, да не сотворити с нами зла, якоже не возгнушахомся тобою мы. Посмотри, как от смущения и терзаний (совести) они сами себе противоречат, когда говорят: да не сотвориши с нами зла. Почему вы так боитесь праведника, когда видите, что он и оскорбляющим его оказывает такую кротость? Но неподкупный судия - совесть пробудилась в них и они сознали, какую несправедливость сделали праведнику; от страха и смущения они не замечают, как противоречат сами себе. Да не сотвориши,говорят они, с нами зла, яко не возгнушахомся тобою. Для чего же вы изгнали его? Впрочем праведник не требует у них отчета и не изобличает их речей. И якоже, говорит Писание, сотворихом тебе добро, и отпустихом тя с миром, и ныне благословен ты от Господа.. Видишь, что они убоялись наказания свыше? Они видели, что, хотя праведник, по своей кротости, сам не мстит за сделанное ему, но Тот, кто являл такое промышление о нем, потребует у них отчета за поступки их с праведником. Поэтому они умилостивляют праведника и просят союза, вместе с тем извиняясь в прежних своих делах и ограждая свою безопасность на будущее время. И сотвори им, сказано, пир, и ядоша, и пиша, и возставив заутра, клятся кийждо к ближнему своему; и отпусти я Исаак, и отъидоша от него здравы (ст. 30, 31). Заметь дружелюбие праведника, как он без всякаго злопамятства беседовал с ними и не только предал забвению поступки их с ним, но еще оказал им великое гостеприимство. Сотвори, сказано, им пир, и ядоша, и пиша. Таким гостеприимством он хочет доказать им, что нисколько не помнит сделанных ему от них обид. И отпусти я Исаак, и отъидоша от него здравы. Божественное Писание этими словами дает разуметь, что они пришли к нему с великим страхом, ожидая беды себе, и словом сказать, опасаясь за все, поспешили принести извинение пред праведником. Видишь ли, что нет ничего сильнее и могущественнее добродетели, и нет безопаснее человека, который пользуется помощию свыше? Потом, сказано, в той деньотшедше (8) раби Исааковы (9), ископаша кладязь, и рекоша (10): не обретохом воды. И прозва его: клятва; сего ради прозва имя граду иному: кладязь клятвенный, даже до днешняго дне (ст. 32 и 33). Вот и здесь он дает месту имя от события. Копавшие колодец ничего не нашли; но как это было в тот же день, в который они заключили между собою союз, то Исаак и назвал это место кладязем клятвенным, чтобы оставить память о случившемся. Видишь, как праведник, не имевший еще наставлений от закона, не видевший пред собою примера в ком-нибудь другом, а только исследуя отцу, и руководимый учителем, находящимся в самой природе человека, т. е. в его совести, показывал столь великое любомудрие? Случившияся с ним события открывали не только кротость праведника, но и то, что он уже самым делом исполнял заповеди Христовы. То, что Христос заповедал ученикам Своим, увещевая их не только любить любящих их, но оказывать любовь и ко врагам, то уже прежде исполнял Исаак, когда оказывал столь великое гостеприимство людям, столько ненавидевшим его, и изгонял из души своей грех злопамятства.

     5. Какого же снисхождения достойны будем мы, если уже после явления благодати; после такого учения и заповедей Спасителя, не сможем дойти даже до степени этого праведника? И что я говорю: до той же степени? Мы не в состоянии и приблизиться к ней. До такой крайности возрасла ныне людская злоба, что редко уже любят и любящих. Откуда же будет нам надежда спасения, если мы сделаемся хуже самих мытарей, как говорит Христос: аще любите любящих вас, что лишше творите? Не и мытари ли тожде творят (Матф. V, 46)? Христос желает, чтобы мы достигли самаго верха добродетели, чтобы были выше мытарей; а мы стараемся быть и их ниже. И что говорю: мытарей? Мы становимся хуже и разбойников, и гробокопателей, и человекоубийц. И из них всякий любит того, кто с любовию относится к нему, а часто и подвергается опасности за любимаго им. Что же может быть достойнее сожаления, когда мы, удостоенные столь великаго человеколюбия Божия, оказываемся хуже людей, сделавших тысячи зол? Итак, умоляю вас: помышляя о великом наказании, о крайнем посрамлении, которыя ожидают нас там, познаем, хотя поздно, свое достоинство, покоримся учению Христову, и не только любящих нас будем любить искренно, изгнав из своего сердца всякую злобу и ненависть, но если бы кто-либо и враждебно расположен был к нам, будем стараться и тех любить. Нам невозможно иначе спастись, если не пойдем таким путем. Постараемся даже более, чем любящих нас, любить тех, как способствующих нам в достижении безчисленных благ. Таким образом мы сможем и прощение грехов получить, и молитвы к Богу возсылать смиренным умом и сокрушенною душою. Когда душа свободна от всякой вражды и ум наслаждается спокойствием, тогда она с великою бодростию призывает Владыку и привлекает себе свыше великую помощь, которой да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

---

(1) Исаака.
(2) Eu0lo/ghse ga\r вместо eu0lo/ghse de = благослови же в Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т.
(3) - o9 Qeo\j вместо Ku/rioj = Господь в Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т.
(4) , (5) Слова: oi/ Fulistiei\m = филистимляне и далее: au0ta\, читаемыя обыкновенно в греч. сп. со включением Лукиан., не читаются у Злат., филистимляне не читаются только в одном сп. (Хигианском у Holmes).
(6). Здесь святитель передает библ. повествование частию словами Писания, частию своими - для краткости.
(7). Злат.: a0na\ me/son h9mw~n kai\ a0na\ me/son sou=; вместо этого в Лукиан. сп.: a0na\ me/son sou= kai\ a0na\ me/son h9mw~n = "между тобою и между нами"; первое чтение, которому следует Славян. Б., согласуется с евр. т.
(8). Злат.: a0pelqo/ntej; в Лукиан. и др. сп. вместо этого, согласно с евр. т., parageno/menoi = пришедше (Слав. Б.).
(9). Дальнейшия слова, читаемыя обыкновенно в греч. сп.: a0ph/ggeilan au0tw~| peri\ tou= fre/atoj ou9= = поведаша ему о кладязе, его же у Злат. не читаются.
(10). В Лукиан. сп. здесь читается еще au0tw~| - "ему", отсутствующее у Злат. согласно с первоначальным чтением перевода 70-ти (Field), в котором евр. "ло", значащее здесь, по своему начертанию, "ему", принято за отрицательную частицу "не", вследствие чего по греко-слав. переводу говорится: не обретохом воды, а по евр. т. - "мы нашли воду".